黃鶴樓上北望華夏，岳飛寫下另一首《滿江紅》
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看·見｜一詞壓兩宋，歷史上的岳飛與《滿江紅》
《滿江紅》勃然大怒，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年初，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴...
癸卯兔年新春賀歲大片中，《滿江紅》這部以抗金民族英豪岳飛為主角的電影，引發了觀眾的熱議和對岳飛其人其事的團體回憶。幾百年來，岳飛的姓名和業績眾所周知，眾所周知，岳飛的浩然正氣，更成為中華民族不行短少的精力財富。
事實上，文武雙全的岳飛，也是一個心里世界極其豐富的英豪。精忠報國、壯懷激烈的忠武與奉身儉薄、不殖財物的廉潔，豪情壯志與柔情熱腸，構成了他明顯的立體形象。
1.
岳飛的書法造就很高，縱觀其傳世書跡，從《書謝朓詩》《前后班師表》《吊古戰場文》等能夠看出，他的著作以行草為主，大勢如電掣雷奔，揮灑自如，細部則鐵畫銀勾，波瀾起伏。字體筆畫隨態運奇，縱橫揮灑，如快馬入陣，令人幻想他馳騁疆場的英氣豪情。特別被人推重的是杭州岳飛廟的匾額。“還我河山”四字筆力遒勁，墨勢雄壯，洋溢著一代英豪收復失地的無限氣魄。
清人梁紹壬《兩般秋雨盦漫筆》，記敘了岳飛的一方端硯——岳忠武硯的撒播。從中不難感觸岳飛不竭的精力力量。
這方端硯，是道光元年(1821)東陽縣令陳海樓在北京偶爾得到的。硯身呈紫色，體方而長，硯臺反面鐫有“持據守白，不磷不緇”八字行書銘文，他稱之為岳忠武硯。硯銘取自孔子《論語》“不曰堅乎，磨而不磷(磷取損害義)，不曰白乎，涅而不緇”句，岳飛以此自勉。八字硯銘，假如用簡練的話作解說，便是堅固的東西，怎樣磨也磨不薄;皎白的東西，怎樣染也染不黑。梁紹壬文中說到的“枋得”，是與文天祥一同在南宋寶祐四年(1256年)考中進士的謝枋得。開端是他得到了端硯，不久在信州(今江西上饒)知州任上，寄贈予老友文天祥。
經查閱有關材料發現，文天祥大約是在咸淳九年(1273)得到岳忠武硯的。其時他任湖南提典刑獄，看見端硯非常喜歡，特意刻上銘文:“硯雖非鐵苦難穿，心雖非石如鐵堅，守之勿失道自全。”岳飛和文天祥情投意合，他們正是以這樣的硯銘，作為立身處世的原則。不久，文天祥奉調江西贛州知州，出兵勤王，很可能在戰事繽紛中丟掉了端硯。元、明、清三代，岳忠武硯在不同的人手里撒播保藏，逐漸淡出了人們的視野。
上世紀70時代中期，臺灣商務印書館出書的《岳飛史事研討》(王云五主編，李安著)一書，披露了這方端硯在臺灣出面的情況。作者與持有者江都朱先生及金石名家莊蝶庵一同，仔細欣賞了這件瑰寶，并作具體記敘。端州石硯，色紫，長方形，長24.4厘米，寬15.2厘米，高5.6厘米。硯體津潤細沉，有硯眼五塊呈青白色。硯底有年久風化所生硯銹凹點甚多。硯背為斜曲型，刻“持據守白，不磷不緇”八字，及謝枋得題“枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也”字樣。
硯石前后左右皆有題識刻字，按時代順序排列如下:元至正十九年(1359)，有鮑恂者曾觀此硯，刻字于己亥三月朔日。明于謙刻字:“持據守白人臣職，不磷不緇人臣德，謙愿人臣師其式。于謙題。”王守仁刻字:“弘治甲子十二月二十五日余姚王守仁觀。”陳繼儒刻字:“思翁藏研，此屬榜首。”到了清代，則刻有“商丘宋氏保藏”小方印及“康熙壬午二月四日朱彝尊觀于西陂主人齋”銘文。朱彝尊為明末清初聞名學者、藏書家、金石家。西陂是宋犖的別號，西陂主人齋即宋犖書齋——宋犖是清代詩人、畫家、政治家。
后來，硯邊又刻有“雍正八年夏六月十有九良常王澍拜觀”字樣。王澍，康熙年間進士，書法獨步一時。后又刻“宋岳忠武研，光緒壬寅八月得于江寧。貴池劉氏瑰寶。”貴池劉氏，清末聞名保藏家，藏有古代名琴大忽雷、小忽雷，藏室名雙忽雷閣。劉氏特意為此硯精制了紫檀木外盒，盒面刻“杭州后學汪洛年據風雨樓本敬摹宋岳忠武公小像”，盒底刻“鄰蘇白叟”楊守敬所題“岳鄂王硯”和江陰繆荃孫銘文“大忠遺研，大忠遞臧，勿磨圭角，永寶琳瑯”。從刻字中能夠看出，張謇、鄭孝胥等名人也從前鑒賞過這件寶貴的岳忠武硯。
進入民國后，岳忠武硯輾轉由博山李氏保藏，1949年從大陸攜入臺灣。1974年10月，歸江都朱先生保藏。
一方岳忠武硯，從北宋開端，在八百余年年月中撒播有序，銘記有證，充沛閃現歷代保藏者對岳飛精力的尊敬與傳承。
2.
岳飛曾寫有一闕《小重山》。這首詞或許不如《滿江紅·勃然大怒》那么眾所周知、人所共知，卻更能讓人接觸他非常豐富的情感世界:昨晚寒蛩不住鳴。驚回千里夢，已三更。起來單獨繞階行。人悄然，簾外月朧明。白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心思付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽?
寒蛩的低鳴，模糊的月色。夢回三更，繞階獨行。走出元帥帳的將軍，難以入睡，只能借詩詞傾訴心里的無限苦悶——他對立退讓屈服，信任抗金必定成功。宋高宗和秦檜卻力主與金國商洽議和，下達了他無法抵擋的指令。沉郁低徊，彎曲含蓄，情形交錯。“欲將心思付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽?”末句悄然泄漏他隱秘的一面。瑤琴安在?知音有誰?古往今來的人們無以知曉。卻本來，岳飛不只是壯懷激烈，也柔腸寸斷。
作為抗金英豪的岳飛，是民族精力的標志。“精忠報國”四個字，與其說是母親姚太夫人在民族危亡之際，勵子從戎，在他背上留下的深入印記，還不如說是中華民族帶淚泣血的呼叫。
成功的男人背面，一定有一個巨大的女性。這句話用在岳飛身上，也是非常適宜的。除了母親，夫人李娃于他不只是情感歸宿，也是精力支柱。據岳氏后人《金佗祠事錄》記載:“夫人名娃，字孝娥，年十八歸於王，時政和八年戊戌也。敬事尊嫜，懋著閫德。越己亥，長子云生。及王秉節鉞，夫人日夕佐王籌軍事。王出軍，夫人必至諸將軍家存問其妻子，以故能得將士歡，咸愿為王盡死。王嘗赴行在，部下軍有謀叛者，夫人廉得之，不以言。一日會諸將於門，立命捕斬叛者，一軍肅然……”她不只盡心安慰岳家軍將士家眷，在岳飛出軍時，還不慌不忙地平定部下暴亂，令人肅然起敬。“撼山易，撼岳家軍難”，自有李娃的一份勞績。
或許正是這樣，岳飛十六歲那年娶李娃為妻后，生下五子二女，夫妻倆一直心意篤實，家無姬妾，也不置歌兒舞女。坊間有“岳飛有妻劉氏后改適”的說法，乃至演繹成影視劇，但不行信。《金佗粹編》《金佗續編》及各地《岳氏宗譜》，都沒有劉氏的記載。岳珂《武穆行實編年》有如是記載:“武穆遇諸子尤嚴，平居不得近酒，為學之暇，使操畚鍤，治農圃。曰:稼穡艱難，不行不知也。”“武穆奉身儉薄，居家惟御布素，服食器用取足罷了，不求華巧。”“武穆樂施疏財，不殖財物，不計惹事有無，所得錫賫，率以激犒將士。兵食不濟，則資糧於私廩，九江有宅一區，聚宗族之北來者。有田數頃，盡以贍守冢者。”從中不難看出，岳飛教育子女非常嚴厲，自己日子儉樸，卻樂施疏財，愛兵如子。這樣的情懷，明顯與賢內助不無相關。
3.
在其時，與岳飛同朝的其他將領在杭州都有奢華府第，簡直個個妻妾成群。蜀帥吳玠的一個屬官，到鄂州與岳飛協商軍事，岳飛設宴招待，一直未見女子陪酒。回蜀后，他與吳玠談及此事，吳玠花錢二千貫買下一士家姑娘連同陪嫁的珠寶玉器，一同贈予岳飛。誰知岳飛婉言謝絕，把姑娘連同陪嫁品全退了回去，他說:“現在國恥未雪，豈是大將安泰時耶?”吳玠聽罷，對岳飛益發尊敬。還有一次，岳飛班師在外，部僚劉康年私自“書填印紙”向朝廷奏章，懇求封岳母為國夫人，并為岳飛的兒子岳雷懇求文資。岳飛聞知概況后，當即命令把劉康年綁縛起來，責打五百馬鞭。又兩次向朝廷寫了請罪奏章，懇求撤銷上述封賞。
建炎四年七月，岳飛上奏朝廷的公文中，有這樣一段文字:“若蒙朝廷允飛今來所乞，乞將飛母妻為質，免充通泰州鎮撫使，止除一淮南東路重難任使，令飛召集戎馬，掩殺金賊，收復本路州郡，伺便迤邐，使山東河北河東京畿等路，次序而復，庶使飛平生之志，得以少快，且以盡臣子報君之節……”為了抗金大業，他懇求皇帝改動錄用，讓他沖殺在最前哨，去收復失地。寧肯將母親、妻子作為人質，以表誓死決計。
在國難與家事的選擇中，岳飛的一腔柔腸，在抵御外侮的激戰中，在嚴寒的鎧甲下，被“三十功名塵與土，八千里路云和月”的豪情諱飾了。
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